Парадокс человеческой воли
Христианский мистицизм (например, в традиции отцов-пустынников [1]) гласит, что тот, кто хочет обрести мудрость, должен отказаться от личной воли. Другие авторы, такие как Жан де Винь Руж, говорят, что необходимо укреплять индивидуальную волю.
Есть ли здесь противоречие, непоследовательность? Нужно ли делать выбор в пользу одной из этих идей? Истина заключается в том, что, как и во всем в жизни, нам нужно внимательно следить за тем, как используются слова.
Когда истинный христианский мистик говорит об «отказе от собственной воли», то он имеет в виду отказ от воли низшего «я», от земной, грубой воли, сосредоточенной на «я» личности. [2]
Когда изучающий философию или теософ говорит об укреплении своей воли, то он имеет в виду духовную волю, желание творить добро, волю действовать правильно и ответственно, которую можно укрепить только путем победы над низшей «волей» или эгоистическими желаниями личности.
Более грубая часть низшего «я» может быть упрямой, честолюбивой, эгоистичной и настойчивой, но более развитая часть низшего «я», которая верна духовной душе, обладает «сильной волей» в том смысле, что она борется, противостоит эгоцентрической рутине грубого автоматизма и одерживает над ним победу.
В любой религии хорошо осведомленный с педагогической точки зрения мистик укрепляет и упражняет безличностное намерение поступать правильно, другими словами, свою рациональную и духовную волю. Его ежедневная дисциплина требует больших усилий. Он отрекается от своей низшей воли и воспитывает свою высшую волю для того, чтобы поступать правильно.
В «Письмах Махатм» в нескольких местах ясно говорится, что, если кто-то хочет стать учеником, необходимо противостоять своим человеческим и животным страстям и побеждать их. Борьба – ни проста, с множеством препятствий. И всё это также является целью отцов-пустынников. Они жили до создания огромного аппарата церковной бюрократии и казённого духовенства. Они трудились в основном на задворках централизованного имперского христианства, которое тогда постепенно зарождалось.
Похоже, что сегодня у теософского движения нет четкого понимания у каждого искателя истины необходимости бороться с самим собой в этом направлении. Такие усилия зависят от длительной практики дисциплины, и о необходимости её говорится в письмах Учителей и других частях оригинального учения теософии.
Нет смысла уделять слишком много времени на обсуждение того, кто виноват в этой коллективной неудаче.
Как только появится четкое представление о задаче, которую нужно выполнять, путь к восстановлению практического подхода к теософии станет очевидным естественным образом. Идея эзотерической школы, созданной Е.П.Б. в 1888 году, состояла именно в том, чтобы объединить самых серьезных исследователей теософии, тех, кто готов упорно трудиться ради собственного постепенного очищения и освобождения от невежества. Такие усилия позволяют мало-помалу лично настроиться на Закон и Истину.
(ККА)
Сноски:
[1] Живя в первые века христианства, отцы-пустынники находились под влиянием иудаизма, ессеев и классической греческой и римской философии, включая неоплатонизм. В те времена наблюдалось благотворное сосуществование различных подходов, философий и точек зрения, что способствовало взаимному обогащению.
[2] Сравните Лк.22:42: «…Не Моя воля, но Твоя да будет». Господь здесь, – говорит Елена Петровна Блаватская, – представляет высшее Я ученика, которое едино со своим Отцом, своей монадой, своим атма.
000