ПОСЛЕ ПЕРЕЕЗДА в Индию в 1879 году Олкотт и Блаватская решили, что пришло время посетить Цейлон. Они прибыли в Коломбо 16 мая 1880 года. Очевидно, их репутация опередила их, поскольку они встретили то, что Олкотт позже назвал королевским приемом:
Огромная толпа ожидала нас и оглашала воздух своим дружным криком «Садху! Садху!» От ступенек причала до дороги, где стояли готовые экипажи, для нас была расстелена белая ткань, и тысячи флагов неистово развевались в знак приветствия.
Вскоре после этого приема, 25 мая, в монастыре Виджананда в Галле, Олкотт и Блаватская преклонили колени перед огромной статуей Будды и «приняли панчасилу» [pañcasīla], произнеся на ломаном пали «Три прибежища» и «Пять заповедей буддизма Тхеравады», став, таким образом, первыми европейцами-американцами, которые публично и официально стали буддистами-мирянами.
Позже Олкотт подчеркнул разницу между тем, кого он называл «обычным буддистом», и «деградировавшим современным буддийским сектантом». «Если бы буддизм содержал хоть одну догму, которую мы были бы вынуждены принять, мы бы не приняли панчисилу и не оставались буддистами и десяти минут», — объяснял он. «Наш буддизм был буддизмом учителя-адепта Гаутамы Будды, который был религией мудрости арийских Упанишад и душой всех религий древнего мира». Даже в день своего обращения в буддизм Олкотт проводил различие между «ложным» буддизмом сингальского народа, который, по его мнению, был современным, извращенным, сектантским и основанным на слепой вере, и его якобы истинным буддизмом — древним, чистым, несектантским и не догматичным.
ВО время СВОЕГО ПЕРВОГО визита на остров Олкотт основал семь светских отделений и одно монашеское отделение Буддийского теософского общества (BTS). Он прямо говорил о том, что работает по христианским образцам: «Как у христиан есть свое общество для распространения христианских знаний, так и должно быть общество для распространения буддийских знаний». Олкотт также основал, опять же по христианским образцам, буддийские средние школы и воскресные школы, связанные с BTS, положив начало тому, что впоследствии стало длительной и успешной кампанией по распространению буддийского образования западного образца на Цейлоне.
Благодаря этим усилиям Олкотт и Блаватская покинули Цейлон в июле 1880 года как народные герои. Они познакомились с несколькими высокопоставленными монахами, главным из которых был Хиккадуве Сумангала, который вскоре стал самым верным сингальским союзником Олкотта. Не менее важно и то, что Олькотт и Блаватская были приняты большим количеством сингальских мирян.
По прибытии в Индию в 1879 году ОЛКОТТ планировал провести некоторое время, изучая индуизм и буддизм у восточных знатоков, а затем вернуться в Америку, где он посвятил бы остаток своей жизни продвижению теософии и созданию Теософского общества. Но статус знаменитости, которого Олкотт добился во время своего первого турне по Цейлону, заставил его пересмотреть свои планы. Постепенно он начал воспринимать себя скорее как учителя, чем как ученика. Он также начал воспринимать Индию как свой дом. Перед их отъездом сингальский народ восхвалял Блаватскую, но они также приветствовали Олкотта как одного из своих — «белого буддиста».
В апреле 1881 года ОЛКОТТ отправился в повторное путешествие на Цейлон. Вместе с Мохоттиватте Гунанандой, монахом, возглавившим первый этап сингальского буддийского возрождения, он в течение восьми месяцев путешествовал по западной провинции в запряженной волами повозке собственной конструкции. По словам Олкотта, жители деревни стекались сюда, чтобы увидеть чудеса механики этого устройства, оснащенного отсеками для мебели и книг, брезентовой крышей для защиты от дождя и центральным отделением со съемными досками, в котором могли разместиться восемь человек за ужином или четверо поспать. Все это свидетельствовало об изобретательности янки Олкотта. Когда Олкотт не производил впечатления на сингальцев своим умом и трудолюбием, он выглядел как антихристианский миссионер. Он продавал «карточки заслуг» и собирал пожертвования в свой Национальный фонд образования, писал и распространял антихристианские и пробуддийские трактаты, а также заручался поддержкой своих образовательных реформ со стороны представителей трех монашеских сект острова.
Олкотта по-прежнему беспокоило то, что он считал шокирующим невежеством сингальцев в отношении буддизма. Это было странное суждение для недавно обратившегося в буддизм человека, который якобы приехал в Азию не учить, а учиться. Однако такое суждение Олкотт разделял со многими академическими востоковедами девятнадцатого века. Подобно Олкотту, буддологи-первопроходцы, такие как Рис Дэвидс (сочинениями которого Олкотт зачитывался), были склонны сводить буддийскую традицию к тому, что делал Будда и что говорилось в буддийских писаниях. Эта тенденция позволяла им восхвалять древнюю мудрость Востока и осуждать ее современные проявления. Именно некритическое и неосознанное присвоение Олкоттом этого аспекта академического ориентализма привело его к довольно абсурдному выводу о том, что буддисты Цейлона мало что знают о «настоящем» буддизме, если вообще что-либо знают. Подобно ненавистным ему миссионерам и обожаемым востоковедам, Олкотт присвоил себе право определять, чем на самом деле является буддизм. Однако, в отличие от них, он взял на себя обязанность пробудить сингальские массы от их невежества, привить им свое собственное креольское представление об их буддийской вере.
РАЗРАБАТЫВАЯ СВОЮ стратегию для этой дидактической миссии, Олкотт снова обратился к примеру миссионера. Он решил составить для использования в своих буддийских школах катехизис основных буддийских принципов, «по образцу аналогичных элементарных руководств, столь эффективно используемых среди западных христианских сект», как протестантских, так и католических. «Буддийский катехизис» Олкотта, который в конечном итоге выдержал более сорока изданий и был переведен более чем на двадцать языков, во многих отношениях является определяющим документом его буддизма. Впервые он был опубликован на английском и сингальском языках 24 июля 1881 года. Он пользуется огромным влиянием и по сей день используется в школах Шри-Ланки.
Хотя сам Олкотт охарактеризовал свой катехизис как «противоядие от христианства», шокирующая опора на эту традицию была очевидна в его явно христианских вопросах:
В. Был ли Будда Богом?
О. Нет. Буддийская Дхарма не учит о «божественном» воплощении.
В. Принимают ли буддисты теорию о том, что все было создано Творцом из ничего?
О. Мы не верим в чудеса; следовательно, мы отрицаем сотворение мира и не можем представить себе создание чего-либо из ничего.
Якобы нехристианский буддизм Олкотта звучал как либеральный протестантизм. Катехизис Олкотта был не просто противоядием от христианства, но и борнеопатическим лекарством, которое лечило бедствие христианства той же дозой. Его критика христианства во многом перекликалась с критикой ортодоксии либеральными протестантами, включая недоверие к чудесам, акцент на разум и опыт. склонность полагаться на собственные силы и презрение к аду. Как и их Иисус, Будда был типичным христианским джентльменом: милым и убедительным, олицетворением «самосовершенствования и вселенской любви».
Теософское общество — Памятная марка полковника Генри Стила Олкотта, Шри-Ланка.
Цейлонская почтовая марка, выпущенная в 1967 году в ознаменование вклада Олкотта в возрождение сингальского буддизма
ВЕРНУВШИСЬ В КОЛОМБО 18 июля 1882 года, он отправился в свое третье турне по Цейлону. Олкотт обнаружил, что буддийское теософическое общество было «безжизненным», а его возрождение «зашло в тупик». Из обещанных 13 000 рупий для Национального фонда образования удалось собрать лишь 100. Еще более зловещим было то, что группа римско-католических миссионеров превратила колодец рядом с местом паломничества буддистов в лурдскую святыню исцеления. Олкотт опасался «наплыва невежественных буддистов в католичество». В попытке разрушить монополию католиков на этот важнейшее место Олкотт призвал кого-нибудь из монахов выйти вперед и провести исцеления «во имя господа Будды». Но когда ни один монах не откликнулся, он решил выполнить эту работу сам.
Первое исцеление Олкотта в Азии произошло 29 августа 1882 года. Когда после лекции к нему подошел человек, о котором говорили, что у него полностью парализована одна рука и частично повреждена одна нога, Олкотт вспомнил свои юношеские эксперименты с месмеризмом и сделал несколько небрежных пассов над его рукой. На следующий день мужчина вернулся с сообщениями об улучшении самочувствия, и Олкотт начал систематически лечить его. Вскоре мужчина смог, по словам Олкотта, «крутить больной рукой над головой, разжимать и сжимать кисть руки». Новость о целительских способностях полковника распространилась по острову «как огонь от спички по соломе», и его турне по сбору средств немедленно превратилось в роуд-шоу, на котором демонстрировались чудесные исцеляющие руки харизматичного «белого буддиста». Олкотт публично приписывал свои исцеления Будде. В частном порядке он приписывал их немецкому врачу Францу Месмеру.
Теперь, когда Олкотт обладал таким даром, десятки пациентов выстроились в очередь перед штаб-квартирой Теософского общества в Адьяре (пригороде Мадраса), а во время тура по Бенгалии в 1882 году Олкотт, предположительно, вылечил 2812 пациентов. Однако вскоре кажущиеся неутолимыми потребности его последователей захлестнули Олкотта. Его популярность стала обузой, и когда к концу 1883 года Учителя велели ему прекратить исцеления, чему Олкотт с радостью подчинился.
ОЛКОТТ УКРЕПИЛ СВОЮ РОЛЬ лидера сингальского буддийского возрождения после трагического буддийско-христианского бунта, произошедшего 25 марта 1883 года в Котахене, католическом оплоте Коломбо. В тот день буддийская процессия прошла по улицам города, направляясь в недавно украшенный монастырь Мохоттиватте Гунананды Дипадуттама Вихара, где должно было состояться освящение новой статуи Будды. Когда процессия приблизилась к римско-католическому собору, расположенному в нескольких сотнях ярдов от храма, зазвонил соборный колокол, за которым почти сразу же зазвучали колокола в других католических церквях в этом районе. Словно по сигналу, около тысячи человек окружили процессию, и завязалась кровавая драка. Власти вызвали восемьдесят полицейских, но их дубинки были бессильны против дубинок, мечей и камней толпы. В ходе трехчасовой схватки один человек был убит, а еще сорок получили ранения.
Когда правительственная комиссия по массовым беспорядкам расследовала это дело, католики и буддисты подали друг на друга в суд. Было возбуждено множество дел, но власти в конечном итоге сняли все обвинения из-за отсутствия «надежных доказательств». После того, как стало ясно, что католиков судить не будут, группа сингальских монахов и мирян телеграфировала Олкотту, призывая его приехать на Цейлон. По прибытии 27 января 1884 года Олкотт организовал буддийскую защиту
Комитет, который избрал его почетным членом и поручил ему отправиться в Лондон в качестве его представителя, «чтобы потребовать возмещения ущерба и заключить такие обязательства, которые могут показаться ему разумными». Таким образом, впервые роль Олкотта как посредника между Востоком и Западом стала очевидной не только для него самого, но и для буддистов и колониальных администраторов.
Перед его отъездом в Лондон группа высокопоставленных буддийских монахов провела с Олкоттом торжественную церемонию прощания, в ходе которой они уполномочили его «регистрировать в качестве буддистов лиц любой нации, которые могут обратиться к нему с заявлением, управлять Тремя прибежищами и Пятью заповедями и организовывать общества для продвижения буддизма.» Первый человек европейского происхождения, удостоившийся такой чести, Олкотт, таким образом, стал первым буддийским миссионером на Западе.
КОГДА ОЛКОТТ прибыл в Лондон в апреле 1884 года, британские колониальные чиновники уже были с ним хорошо знакомы. В письме от 26 июня 1883 года, посвященном отчету Комиссии по массовым беспорядкам, губернатор Лонгден обсуждал Олкотта, рассматривая основные причины драки. Наиболее важной причиной такого рода, по мнению Лонгдена, было возрождение буддизма. Он писал, что «не могло быть сомнений» в «подлинности» возрождения. Признаки этого были повсюду:
Внешнее свидетельство этого можно увидеть в восстановлении древних святынь … в больших пожертвованиях, сделанных храмам. О возрождении буддийской церкви свидетельствует увеличение числа посвящений, проводимых с большей гласностью; тщательность, с которой буддийские доктрины преподаются на языке пали в колледже Видьодайя и в монастырях, а также подготовка буддийских катехизисов на родном и даже на английском языках.
Лонгден приложил к своему отчету экземпляр «Катехизиса» Олкотта и отметил, что полковник «очень горячо поддерживал дело буддизма». Креольский характер действий Олкотта не ускользнул от Лонгдена, который заметил, что полковник «привлек энергию западной пропаганды на помощь возрождению».
В мае 1884 года, почти через год после того, как Лонгден предупредил свое начальство о полковнике, Олкотт прибыл в Лондон. Хотя официальные лица опасались усиления его и без того значительного влияния, он смог встретиться с заместителем госсекретаря лорда Дерби Р. Г. Мидом. Вскоре после этого он направил лорду Дерби служебную записку, в которой требовал: (1) чтобы католики, обвиняемые в подстрекательстве к беспорядкам, предстали перед судом; (2) чтобы буддистам было гарантировано право свободно исповедовать свою религию; (3) объявить Весак — день полнолуния, в который сингальцы празднуют рождение, просветление и смерть Будды, государственным праздником; (4) снять все ограничения на использование тамтамов и других музыкальных инструментов в религиозных процессиях; (5) назначить буддийских регистраторов; и (6) решить вопрос о буддийских владениях и доходах (предположительно, из-за небрежного управления буддийской собственностью монахами). Олкотт приложил к своей записке несколько сопроводительных документов, свидетельствующих о «недовольстве и отчаянии», которые, по его мнению, охватили буддистов острова после беспорядков в Котахене. Он намекнул, что, если их недовольство проигнорировать, оно может вылиться в восстание.
Только две просьбы Олкотта были быстро удовлетворены. Осенью 1884 года колониальные власти согласились проводить «политику передачи полномочий» в отношении использования тамтамов и других музыкальных инструментов в религиозных процессиях, и 28 апреля 1885 года Весак стал официальным праздником на Британском Цейлоне.
После переговоров с Мидом Олкотт написал председателю Комитета защиты буддизма и чересчур оптимистично сообщил ему, что его миссия увенчалась полным успехом. Сингальские сторонники Олкотта пришли к выводу, что британское провозглашение Весака государственным праздником было «в первую очередь связано с призывом полковника Олкотта», и 28 апреля 1885 года, во время первого признанного правительством празднования дня рождения Будды, ныне почтенное имя Олкотта упоминалось часто и с большим воодушевлением.
НЕСМОТРЯ на ЗАЯВЛЕНИЯ о том, что Олкотт инициировал возрождение сингальского буддизма, он был связан с этим движением, по его собственному признанию, не как создатель (заслуга принадлежит Мохоттиватте Гунананде) и не как завершитель (заслуга принадлежит Анагарике Дхармапале), а как организатор и выразитель. Именно Олкотт выступал за гражданские права буддистов и придал возрождению организационную форму, основав добровольные общества, издавая и распространяя брошюры и, что, возможно, наиболее важно, основывая школы. Именно он наиболее ярко выразил идею «протестантского буддизма». Олкотт, наиболее склонный к протестантским взглядам среди ранних представителей «протестантского буддизма», выступал в роли посредника между традиционной сингальской буддийской культурой и либеральным американским протестантизмом. Объединив эти два направления, а также такие движения, как теософия, академический ориентализм и столичный аристократизм, он способствовал формированию новой формы буддизма, которая сегодня активно существует не только на Шри-Ланке, но и в США.
Из книги «Белый буддист: Азиатская одиссея Генри Стила Олкотта», издательство университета Индианы.
Любезно предоставлено: TRICYCLE: THE BUDDHIST REVIEW, осень 1996, стр. 13-19.